编者按：2013年“两会”之际，华尔街日报中文版邀请专栏作者，从自己的生活、工作经历或专业领域出发，写下自己的“中国梦”。“中国梦”应该是具体而微的，每个人的“中国梦”都可看作是向新一届政府递交的“提案”，也欢迎读者朋友在“评论”中写下自己的“中国梦提案”。
但我的梦想并不是整天关注的政治改革、民主宪政，也不是国际大势、周边环境。我竟然在“衣食住行生老病死”八个“形而下”的字上纠结不已，浮想联翩。
衣。自从西方人将“洋布”送到中国，正宗的“土布”渐渐成为历史陈迹；自从外国人进驻中国，中国人很快就模仿西洋人的西装革履，渐渐废止了长袍马褂。衣不蔽体的情形在过去30年渐渐消失了，未来的中国，应该穿着更光鲜，更加多样性。如果说我在服饰问题上还有什么梦想的话，就是真诚期待不要再出现令人寒心的毒校服，中小学生的校服应该更讲究，不仅光鲜，更要安全。至于大街小巷的城管、保安制服，我的梦想是越少越好。一个充满警察、准警察地方，不是让人安心，而是让人不宁，让人联想到不安全。
食。孔子说“食不厌精，脍不厌细”。中国文化在很大程度上就是饮食文化，吃，在中国文明中占据相当重要的地位。去掉吃，再说什么中国文化，恐怕真是无源之水，无本之木。不惟此也。过去20年，中国人突然发现吃本身就是生产力，就是第一推动力。消费拉动经济，吃喝推动增长，因而吃喝异化，天上飞的除了飞机，水中游的除了轮船，没有中国人不敢吃不能吃的。结果，仅仅20年，毒奶粉、瘦肉精、地沟油，有滋有味的中国人突然发现一个庞大中国，竟然无可下箸，无处可吃，无物可吃，没有一样食品值得信赖。我的梦想是，中华大地山清水秀，不再出现令人恐怖的雾霾，饥饿不再成为中国人的恐惧，吃喝只是一种生命必需，不再附加其他意义，最低限度的梦想是不要再出现食品安全重大事故，不再出现出境采购奶粉的长龙，更不能在大江大河遍布浮猪。
住。几十年的增长，可留住的实在，大约就是全国到处堆起来的新城了。但为什么住房问题现在反而成了中国人的大问题？“房事”肯定不在住房本身求解，假如中国拥有良好的实体经济投资环境，假如那些有点闲钱的人可以向实体经济投资且获得相当利润，中国还会出现人类历史上从未有过的炒房投机吗？让住房回归本质，居者有其屋，存款去银行，增值有公司。
行。行路难，难于上青天。这是中国人过去时代的哀叹，原本是对经济不发达的抱怨。那时的中国人想不到，发达后的中国行路更难。这里面需要检讨的问题太多了，城市布局、城市发展，我们在最应该计划的地方反而没有计划。北京究竟应该拥有多少人口最合理、最经济，城市运营成本最划算？我们的计划部门似乎一片茫然，心中无数。城市是纯粹西方化的产物，古典中国也有城市，但本质与近代化之后的城市根本不同。现在的中国城市要切实解决行路难，必须要有大思路，要从中国现代化大视野去思考。
生。生生不已，是人类社会进步的精神动力。节制生育不论在西方，还是初入中国时，都是利用科学帮助人们尤其是帮助妇女解除连续生育的痛苦，让生活更美好。常态的人类社会不能鼓励人们“人多热气高干劲大”，沦为生育机器，更不能扼杀人类自由生育的权利。人类已有数万年的历史，自由的人类与自由的经济的一样，总会自发地寻找平衡点，现代人不要自作聪明去干傻事。一个繁荣昌盛的中国，其内涵一定有中国人在这块土地上幸福地繁衍生息，一代又一代。每一个人都是历史的匆匆过客，人类的未来永远属于下一代。
老。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是“亚圣”孟子两千年前留给中国人的教诲。孟子还说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”仁义礼智，并不是外界强加给人的，而是人的本能，是固有，不需要教育，不需要训练。孟子将恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心视为人的良知良能，是人区别于其他生物的标志。
然而，孟子无论如何想不到，两千年后的中国，竟然遇到了前所未有的道德危机，南京的彭宇，佛山的小悦悦，长春的小皓博。这一个个不乏惨绝人寰的案例前无古人，在孟夫子看来这不是道德沦丧，而是丧失了人的资格。孟子之所以说“人皆有不忍人之心”，是因为他认为人见到小孩将掉到井里，皆由怵惕恻隐之心而起奋不顾身，并不会因为他与这个孩子的父母是熟人，也不是希望乡党去表彰，而是人之所以为人使然。我们现在究竟是在哪个环节出了问题，让“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成为不可能？
病。人类已有漫长历史，中国文明也有灿烂的过去。生病原本只是人生的一个过程，从不生病而终老的虽有，但不多。然而现在中国的问题是，病不起。一个感冒如果认真去看就要几百元，已经与人们的收入严重背离。应重建一个良性的医疗体制，将医药卫生的宗旨依然规范为救死扶伤治病救人。医院是任何一个人都无法回避的去处，是现代人的出生地和终结地，一个好的医疗体制不是彰显豪华，大病可以不治或小治，但医院绝对不能小病大治，将治病当大生意，将病人视作大机会。一个合理的社会是相互服务，是人人为我，我为人人。每一个人都是消费者，每一个人都是服务提供商。一个合理的社会不仅要让人们享有生的权利，而且享有病的尊严。
死。人生的终极目标就是死。到目前为止，还没有一个人违背这个规律在这个世界永生，大家都是这个世界匆匆过客，雁过留声，人过留名。死是人们无法回避的终极过程，是结束，也是在另一个世界的开始。中国人在这块土地上生息繁衍数百万年了，究竟在这块土地存在过多少人，并没有确切统计。厚葬、薄葬，在中国思想史上有过争论，大致上中国人倾向于厚养薄葬。死的尊严至关重要，一切与死有关的机构，都应该是公益事业，无论如何不能成为产业，更不应该成为利润丰厚的产业。让中国人死的体面、尊严。追远慎终，可以掘地，可以垦荒，但无论如何不能掘坟，这是中国文明的底线，是让活着的人还有继续活下去的信心和勇气。
衣食住行，生老病死，为人类生活的常态，这些事情并不中国所独有，更不是现代社会才呈现。过往经验，他山之石，都是身处“历史三峡”的中国人应该认真汲取、借鉴的精神财富。人生苦短，长命不过百年。假如只能有一个梦想的话，我相信，中国梦、强国梦、富民梦、民主梦、宪政梦，一切梦想，落实到最后，就是吃饱、吃好，穿暖，居有屋，行不难，生得起，病得起，老有所靠，死有尊严。仅此而已。
今天的中国已有很大进步，不满足是一个国家更进一步的动力。沉痛反省才会有伟大进步，一个讳疾忌医的体制犹如逆水行舟，不进则退，肯定没有前途。
马勇
到
了“知天命”的年龄，一般很少做梦，不再幻想。但从年初沸沸扬扬的“中国梦”、“宪政梦”开始，朝野、官民，社会各界均有不同回应。日有所思，夜有所想。时值两会，又逢早春，久不做梦的我竟然“春眠不觉晓”了。但我的梦想并不是整天关注的政治改革、民主宪政，也不是国际大势、周边环境。我竟然在“衣食住行生老病死”八个“形而下”的字上纠结不已，浮想联翩。
衣。自从西方人将“洋布”送到中国，正宗的“土布”渐渐成为历史陈迹；自从外国人进驻中国，中国人很快就模仿西洋人的西装革履，渐渐废止了长袍马褂。衣不蔽体的情形在过去30年渐渐消失了，未来的中国，应该穿着更光鲜，更加多样性。如果说我在服饰问题上还有什么梦想的话，就是真诚期待不要再出现令人寒心的毒校服，中小学生的校服应该更讲究，不仅光鲜，更要安全。至于大街小巷的城管、保安制服，我的梦想是越少越好。一个充满警察、准警察地方，不是让人安心，而是让人不宁，让人联想到不安全。
食。孔子说“食不厌精，脍不厌细”。中国文化在很大程度上就是饮食文化，吃，在中国文明中占据相当重要的地位。去掉吃，再说什么中国文化，恐怕真是无源之水，无本之木。不惟此也。过去20年，中国人突然发现吃本身就是生产力，就是第一推动力。消费拉动经济，吃喝推动增长，因而吃喝异化，天上飞的除了飞机，水中游的除了轮船，没有中国人不敢吃不能吃的。结果，仅仅20年，毒奶粉、瘦肉精、地沟油，有滋有味的中国人突然发现一个庞大中国，竟然无可下箸，无处可吃，无物可吃，没有一样食品值得信赖。我的梦想是，中华大地山清水秀，不再出现令人恐怖的雾霾，饥饿不再成为中国人的恐惧，吃喝只是一种生命必需，不再附加其他意义，最低限度的梦想是不要再出现食品安全重大事故，不再出现出境采购奶粉的长龙，更不能在大江大河遍布浮猪。
住。几十年的增长，可留住的实在，大约就是全国到处堆起来的新城了。但为什么住房问题现在反而成了中国人的大问题？“房事”肯定不在住房本身求解，假如中国拥有良好的实体经济投资环境，假如那些有点闲钱的人可以向实体经济投资且获得相当利润，中国还会出现人类历史上从未有过的炒房投机吗？让住房回归本质，居者有其屋，存款去银行，增值有公司。
行。行路难，难于上青天。这是中国人过去时代的哀叹，原本是对经济不发达的抱怨。那时的中国人想不到，发达后的中国行路更难。这里面需要检讨的问题太多了，城市布局、城市发展，我们在最应该计划的地方反而没有计划。北京究竟应该拥有多少人口最合理、最经济，城市运营成本最划算？我们的计划部门似乎一片茫然，心中无数。城市是纯粹西方化的产物，古典中国也有城市，但本质与近代化之后的城市根本不同。现在的中国城市要切实解决行路难，必须要有大思路，要从中国现代化大视野去思考。
生。生生不已，是人类社会进步的精神动力。节制生育不论在西方，还是初入中国时，都是利用科学帮助人们尤其是帮助妇女解除连续生育的痛苦，让生活更美好。常态的人类社会不能鼓励人们“人多热气高干劲大”，沦为生育机器，更不能扼杀人类自由生育的权利。人类已有数万年的历史，自由的人类与自由的经济的一样，总会自发地寻找平衡点，现代人不要自作聪明去干傻事。一个繁荣昌盛的中国，其内涵一定有中国人在这块土地上幸福地繁衍生息，一代又一代。每一个人都是历史的匆匆过客，人类的未来永远属于下一代。
老。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是“亚圣”孟子两千年前留给中国人的教诲。孟子还说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”仁义礼智，并不是外界强加给人的，而是人的本能，是固有，不需要教育，不需要训练。孟子将恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心视为人的良知良能，是人区别于其他生物的标志。
然而，孟子无论如何想不到，两千年后的中国，竟然遇到了前所未有的道德危机，南京的彭宇，佛山的小悦悦，长春的小皓博。这一个个不乏惨绝人寰的案例前无古人，在孟夫子看来这不是道德沦丧，而是丧失了人的资格。孟子之所以说“人皆有不忍人之心”，是因为他认为人见到小孩将掉到井里，皆由怵惕恻隐之心而起奋不顾身，并不会因为他与这个孩子的父母是熟人，也不是希望乡党去表彰，而是人之所以为人使然。我们现在究竟是在哪个环节出了问题，让“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成为不可能？
病。人类已有漫长历史，中国文明也有灿烂的过去。生病原本只是人生的一个过程，从不生病而终老的虽有，但不多。然而现在中国的问题是，病不起。一个感冒如果认真去看就要几百元，已经与人们的收入严重背离。应重建一个良性的医疗体制，将医药卫生的宗旨依然规范为救死扶伤治病救人。医院是任何一个人都无法回避的去处，是现代人的出生地和终结地，一个好的医疗体制不是彰显豪华，大病可以不治或小治，但医院绝对不能小病大治，将治病当大生意，将病人视作大机会。一个合理的社会是相互服务，是人人为我，我为人人。每一个人都是消费者，每一个人都是服务提供商。一个合理的社会不仅要让人们享有生的权利，而且享有病的尊严。
死。人生的终极目标就是死。到目前为止，还没有一个人违背这个规律在这个世界永生，大家都是这个世界匆匆过客，雁过留声，人过留名。死是人们无法回避的终极过程，是结束，也是在另一个世界的开始。中国人在这块土地上生息繁衍数百万年了，究竟在这块土地存在过多少人，并没有确切统计。厚葬、薄葬，在中国思想史上有过争论，大致上中国人倾向于厚养薄葬。死的尊严至关重要，一切与死有关的机构，都应该是公益事业，无论如何不能成为产业，更不应该成为利润丰厚的产业。让中国人死的体面、尊严。追远慎终，可以掘地，可以垦荒，但无论如何不能掘坟，这是中国文明的底线，是让活着的人还有继续活下去的信心和勇气。
衣食住行，生老病死，为人类生活的常态，这些事情并不中国所独有，更不是现代社会才呈现。过往经验，他山之石，都是身处“历史三峡”的中国人应该认真汲取、借鉴的精神财富。人生苦短，长命不过百年。假如只能有一个梦想的话，我相信，中国梦、强国梦、富民梦、民主梦、宪政梦，一切梦想，落实到最后，就是吃饱、吃好，穿暖，居有屋，行不难，生得起，病得起，老有所靠，死有尊严。仅此而已。
今天的中国已有很大进步，不满足是一个国家更进一步的动力。沉痛反省才会有伟大进步，一个讳疾忌医的体制犹如逆水行舟，不进则退，肯定没有前途。
（本文作者马勇系中国社会科学院近代史所研究员、博士生导师，著有《中国文明通论》、《晚清二十年》等。文中所述仅代表他的个人观点。）
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